有朋自远方来不亦乐乎下一句

人不知而不愠，不亦君子乎。出自《论语》第一章，《学而》 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

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人不知而不愠：“知”在古代汉语里，除了相当于 “知道”、“知识”外，还经常与“智”字通用，相当于“智慧”。例如孔子的名言“知之为知之，不知为不知，是知也”，最后一个“知”，即为聪明、智慧之意。“人不知而不愠”的知，既可以作“知道”讲，也可以作“智慧”讲。

唐以前古代注释

【皇疏】（皇侃《论语义疏》）：此有二释：一云：“古之学者为己，已得先王之道。含章内映，他人不见知而我不怒也，”一云：“君子易事，而不求备于一人。故为教诲之道。若人有钝根而不能知解者，君子恕之，而不愠怒也。”又引李允云：愠，怒也，君子忠恕，诲人不倦，何怒之有乎。明夫学者，始于时习，中于讲肄，终于教授者也。

编者按语

《晋书文苑传》：“充字宏度，江夏人，官著作郎。”《七录》载充《论语释》一卷，至隋已亡。《隋书经籍志》别有《论语》十卷。晋著作郎，李充注。《唐书艺文志》并同。而《宋史艺文志》不载，今佚。《玉函山房》有辑本二卷，兹录之以备一家。

《论语集注》解释

愠，纡问反。愠，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”

发明

（宋学中陆王一派多以禅学诂经，其中不乏确有心得之语。卽程朱派中亦间有精确不磨之论。盖通经原以致用，孔氏之言，可以为修己处世之凖绳、齐家治国之方法者，当复不少。惜无贯串说明之书，仅一《四书反身录》，尚多未备。因欲后人研究《论语》者发明其中原理原则，故特立此门）

《论语驳异》（王衡著）：罗近溪谓“愈学而愈悦，如何有厌；愈教而愈乐，如何有倦；故不愠人之不己知者，正以其不厌不倦处”。此却说得好。《论语补疏》：《注》言“人有所不知”，则是人自不知，非不知己也。有所不知，则亦有所知。我所知而人不知，因而愠之，矝也；人所知而我不知，又因而愠之，忌也。君子不矝则不忌，可知其心休休，所以为君子也。《后汉儒林传》注引《魏略》云：“乐详字文载。黄初中，征拜博士十余人，学多褊，又不熟悉，惟详五业并授。其或难质不解，详无愠色，以杖画地，牵譬引类，至忘寝食。”毛奇龄《四书剩言》：《论语》“人不知而不愠”，《孔疏》原有十义：一是不知学，一是不知我。今人但知后说，似于本章言学之意反未亲切。何平叔云：“凡人有所不知，君子不怒。”其云“有所不知”者，言学有所不解也。“君子不怒”者，犹言“君子易事不求备”也。盖独学共学，教人以学，皆学中事。夫子一生祇学不厌，教不倦，自言如此（见《默识》节），门弟子言如此（见《公西华》节），后人言如此（见《孟子》），故首章即以此发明之。

编者按语

此本李充之说，《皇疏》取之，然实不如《朱注》之长。刘宝楠云：“教学之法，语之而不知，虽舍之亦可，无容以不愠即称君子。此注所云不与经旨应也。”